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《瑜伽師地論》卷第一

(相關(guān)資料圖)

壬二、略釋二依（分二科）癸一、標(biāo)列　

如是略說(shuō)二種所依。謂色、非色。

眼識(shí)的三種依止，合成二依，成色與非色二種依止。

癸二、隨釋（分二科）子一、辨類(lèi)

眼是色、余非色。

眼識(shí)的三種依止，第一個(gè)是「色」，「色」是什么呢？「眼是色」法，「俱有依」里面指什么說(shuō)的呢？就是眼識(shí)所依止的眼根，是色法組成的。「余非色」，等無(wú)間依和種子依，這兩種依不是色法，它不是物質(zhì)組成的。

韓清凈《披尋記》：「如是略說(shuō)二種所依等者：前說(shuō)所依具有三種，今攝彼類(lèi)，故略說(shuō)二。一、色所攝，二、非色攝。如五蘊(yùn)中，初蘊(yùn)色攝，余非色攝。此亦如是。于所依中，眼為俱有依，色蘊(yùn)所攝；意為等無(wú)間依，阿賴耶識(shí)為種子依，皆非色蘊(yùn)所攝。由是故說(shuō)眼是色，余非色。為顯有色、無(wú)色法類(lèi)差別，是故略說(shuō)二種所依。」

前文說(shuō)眼識(shí)的所依有三種，現(xiàn)在將三種所依歸納為二種。第一種屬于色法，第二種屬于非色所攝。如色受想行識(shí)五蘊(yùn)中，色蘊(yùn)屬于色法所攝，其它的受想行識(shí)等蘊(yùn)就不是色法所攝，這里也是一樣的道理。眼識(shí)的所依中，眼根是俱有依，屬于色蘊(yùn)所攝。意是等無(wú)間依，是眼識(shí)的過(guò)去識(shí)，阿賴耶識(shí)是種子依，都不屬于色蘊(yùn)所攝。由是說(shuō)，眼是色蘊(yùn)所攝，余非色蘊(yùn)所攝。為了顯示這三種所依，是有色法，或無(wú)色法的種類(lèi)差別，要略說(shuō)為二種所依。

子二、出體(分三科) 丑一、眼

眼：謂四大種所造，眼識(shí)所依凈色；無(wú)見(jiàn)有對(duì)。

「出體」，說(shuō)出來(lái)什么叫做「眼」。先解釋「眼是色」。「眼：謂四大種所造眼識(shí)」，眼識(shí)所依止的眼根，它是怎么成就的呢？「謂四大種所造」，「四大種」怎么講呢？地、水、火、風(fēng)叫做「四大種」。「大」，是廣大的意思，它的作用非常廣大。譬如說(shuō)大山、大地、大海，都是「四大種」所創(chuàng)造的，所以可以稱之為是「大」。大山、大海、大地，由「四大種」才能夠增長(zhǎng)、才能夠成就，所以稱之為「種」。「種」，是因的意思。它是「種」、又是「大」，故名為「大種」。

現(xiàn)在不說(shuō)是大山、大海、大地，是說(shuō)我們的眼根，眼根是「四大種所造」，一切的色法都是「四大種所造」。我們的眼根也是地、水、火、風(fēng)所創(chuàng)造的，不過(guò)這個(gè)地、水、火、風(fēng)，精微了一點(diǎn)，不是一般粗劣的地、水、火、風(fēng)。「眼識(shí)所依凈色」這樣的「四大種所造」的眼根，是我們眼識(shí)的依止處，是眼的依止。這樣的地、水、火、風(fēng)的色法，是「凈色」，是特別的精微清凈的一種物質(zhì)組織成的。

「無(wú)見(jiàn)有對(duì)」，眼根的地、水、火、風(fēng)，我們見(jiàn)不到。「有對(duì)」，「對(duì)」字是個(gè)礙的意思。有三種礙，就是障礙有對(duì)、境界有對(duì)、所緣有對(duì)，有這三種不同。障凝有對(duì)怎么講呢？譬如說(shuō)是這里有一道墻，墻也是地、水、火、風(fēng)，我們的身體也是地、水、火、風(fēng)，我們想從這里過(guò)去，過(guò)不了，它有障礙。

第二個(gè)是境界有對(duì)，這境界有對(duì)怎么講呢？，謂六根、六識(shí)等十二界與法界一分之心所法，此十三界為所取之對(duì)境所拘束，不能于他境生起。如眼根與眼識(shí)及其相應(yīng)之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根識(shí)亦被各境所拘束。

第三個(gè)是所緣有對(duì)，謂六識(shí)與心所唯于自之所緣境而轉(zhuǎn)；亦即六識(shí)與心所被其所緣之法所拘束。上述之境界、所緣二者，皆為六境，惟依取境之功能而稱境界有對(duì)，依攀附之作用而稱所緣有對(duì)。

所緣，對(duì)心法來(lái)說(shuō)的，就是眼識(shí)在色的境界上，它能夠緣慮。我們的眼對(duì)一切的形色，也能夠發(fā)生作用，但是不能緣，因?yàn)檠鄹俏镔|(zhì)，不是心法，它不能緣慮的。能緣慮的是心法，眼識(shí)也是心，眼識(shí)對(duì)色法它有緣的作用，所以叫做所緣有對(duì)。若是聲音，眼識(shí)就不可以，眼識(shí)不能去緣聲音，那就不是所緣，不是它的所緣有對(duì)。合起來(lái)說(shuō)叫做無(wú)見(jiàn)有對(duì)。前面說(shuō)「四大種所造，眼識(shí)所依凈色」，那就是五個(gè)凈色根，是無(wú)見(jiàn)有對(duì)。那么這里面，就包括了障礙有對(duì)、境界有對(duì)。因?yàn)椤杆拇蠓N所造」的凈色，它也是色法，它也是物質(zhì)，所以它也是有障礙，所以包括了障礙有對(duì)，而又是境界有對(duì)，但不是心法，所以不是所緣有對(duì)。所以是「無(wú)見(jiàn)有對(duì)」。

延伸閱讀：

1、《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》卷第七十六：應(yīng)知「有對(duì)」總有三種：一、障礙有對(duì)。二、境界有對(duì)。三、所緣有對(duì)。障礙有對(duì)者，如以手擊手、以手擊石、以石擊石、以石擊手、以杵擊鍾，此等展轉(zhuǎn)更相障礙，如是名為障礙有對(duì)。境界有對(duì)者，如眼根等諸有境法各于自境界有所拘礙，如是名為境界有對(duì)。所緣有對(duì)者，如心、心所有所緣法，各于自所緣有所拘礙，如是名為所緣有對(duì)。如是三種有對(duì)法中，此中但說(shuō)障礙有對(duì)。

2、《阿毘達(dá)磨俱舍論》卷2：「論曰：十八界中色界有見(jiàn)，以可示現(xiàn)此彼差別。由此義準(zhǔn)，說(shuō)余無(wú)見(jiàn)。如是已說(shuō)有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。唯色蘊(yùn)攝十界有對(duì)，對(duì)是礙義。此復(fù)三種：障礙、境界、所緣異故。障礙有對(duì)，謂十色界。自于他處被礙不生，如手礙手或石礙石或二相礙。境界有對(duì)，謂十二界法界一分諸有境法于色等境，故《施設(shè)論》作如是言：有眼于水有礙非陸，如魚(yú)等眼。有眼于陸有礙非水，從多分說(shuō)，如人等眼。有眼俱礙，如畢舍遮、室獸摩羅及捕魚(yú)人、蝦蟇等眼。有俱非礙，謂除前相。有眼于夜有礙非晝，如諸蝙蝠鵂鹠等眼。有眼于晝有礙非夜，從多分說(shuō)，如人等眼。有眼俱礙，如狗野干馬豹豺狼貓貍等眼。有俱非礙，謂除前相。此等名為境界有對(duì)。所緣有對(duì)，謂心心所于自所緣。境界、所緣復(fù)有何別？若于彼法此有功能，即說(shuō)彼為此法境界。心心所法執(zhí)彼而起，彼于心等名為所緣。云何眼等于自境界所緣轉(zhuǎn)時(shí)說(shuō)名有礙？越彼于余此不轉(zhuǎn)故。或復(fù)礙者是和會(huì)義，謂眼等法于自境界及自所緣和會(huì)轉(zhuǎn)故。應(yīng)知此中唯就障礙有對(duì)而說(shuō)，故但言十有色有對(duì)，更相障故。由此義準(zhǔn)說(shuō)余無(wú)對(duì)。」(CBETA 2020.Q3, T29, no. 1558, p. 7a11-b4)

韓清凈《披尋記》：「眼謂四大種所造眼識(shí)所依凈色無(wú)見(jiàn)有對(duì)者：眼是其名，色是其體。眼名云何？屢觀眾色，觀而復(fù)舍，故名為眼。如下意地釋。（陵本三卷十五頁(yè)）色體云何？當(dāng)知眼根為彼所攝。此有多別。為顯界攝，是故說(shuō)言四大種所造。地水火風(fēng)名四大種，色香味觸及與身眼名此所造。為顯相攝，是故說(shuō)言眼識(shí)所依凈色。皆如決擇分說(shuō)。（陵本五十四卷八頁(yè)）為顯類(lèi)攝，是故說(shuō)言無(wú)見(jiàn)有對(duì)。亦如決擇分釋。（陵本六十五卷九頁(yè)）」

眼是四大種所造，眼識(shí)所依止的凈色，唯清凈天眼才可以看到，無(wú)見(jiàn)有對(duì)者即是看不到而有質(zhì)礙。眼是它的名稱，色是它的體性。眼的名稱定義就是一次又一次的觀察種種色法，觀看以后又不看，稱為眼。色蘊(yùn)的體性是什么？應(yīng)當(dāng)了知眼根是色蘊(yùn)所攝，就這點(diǎn)而言，又有很多差別。如下〈意地〉《瑜伽師地論》卷第三有說(shuō)。

為了顯示眼根屬于界攝的色蘊(yùn)。界，即是種子，也就是因的意思，故說(shuō)眼根是由四大種所造。地水火風(fēng)名四大種，色香味觸及與身眼都是四大種所造。若以成就眼根的因性來(lái)說(shuō)，眼根是由四大種、色香味觸、及身根、眼根等十種色法所造。眼根有堅(jiān)硬的性質(zhì)屬于地大；有點(diǎn)濕潤(rùn)黏著，屬于水大；有溫度，是火大；還能動(dòng)來(lái)動(dòng)去，是風(fēng)大；眼根有顏色、聞起來(lái)有氣味、嘗起來(lái)咸咸的，也有觸的功能，還要依止身根，由是說(shuō)眼根由十種色法所造。

為了顯示「相攝」，說(shuō)眼根是眼識(shí)所依止的清凈色。唯清凈天眼可見(jiàn)，稱為凈色。約相攝的色蘊(yùn)而言，「相」是相狀，只有眼一種，相攝在〈決擇?五識(shí)身相應(yīng)地意地〉《瑜伽師地論》卷第五十四有說(shuō)。若由與眼根不相離的色蘊(yùn)，則包括地大、色、香、味、觸、身、眼共七種。類(lèi)攝與無(wú)見(jiàn)有對(duì)在〈決擇?思所成慧地〉《瑜伽師地論》卷第六十五有詳細(xì)的分別說(shuō)明。為了顯示「類(lèi)攝」，就眼根的種類(lèi)來(lái)說(shuō)，眼根屬于無(wú)見(jiàn)有對(duì)這一類(lèi)。無(wú)見(jiàn)是看不到，有對(duì)是有障礙。

《瑜伽師地論》卷第三：「復(fù)次，屢觀眾色；觀而復(fù)舍，故名為眼。」「屢觀眾色，觀而復(fù)舍，故名為眼」：就是一次一又一次，總是要攀緣色；觀看了以后又不觀了、又舍掉了，「故名為眼」。眼指眼根，眼識(shí)不在內(nèi)；說(shuō)眼識(shí)在內(nèi)也可以。

在窺基大師的《瑜伽師地論略纂》上解釋，「眼」的梵語(yǔ)叫「斫芻」，翻到中國(guó)話叫「行盡」。窺基大師解釋，眼能在一切境界上活動(dòng)，「盡行盡見(jiàn)」，無(wú)論在所有在這些境界上，只要屬于這個(gè)范圍內(nèi)它都能活動(dòng)，它都能夠去見(jiàn)，所以叫做眼，這是按照「行盡」的意思來(lái)解釋。

「復(fù)舍」，這個(gè)意思表示一剎那就過(guò)去了，它不能夠相續(xù)下去，這是眼識(shí)的意思。「復(fù)舍」還有一個(gè)意思，就是不分別，所以「復(fù)舍」。

延伸閱讀：

1、《瑜伽師地論略纂》卷2：「釋名中。眼者梵云斫芻，斫者行也，芻者盡也。謂能于境行盡見(jiàn)，行盡見(jiàn)諸色，故名行盡。今言眼者，體義當(dāng)故。」(CBETA 2020.Q3, T43, no. 1829, p. 24a10-12)

2、《大乘百法明門(mén)論解》卷2：「言一眼者，照矚之義，梵云斫芻，此翻行盡。眼能行盡諸色境故，是名行盡。翻為眼者，體用相當(dāng)，依唐言也。」(CBETA 2020.Q3, T44, no. 1836, p. 50b13-15)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1836_002

3、釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一(之下)：第八、釋處名別中，眼者，梵云斫芻。斫者，行也；芻者，盡也。謂能于境行盡見(jiàn)諸色故。耳者，梵云戍縷多，此云能聞。

《瑜伽師地論》卷第五十四：「問(wèn)：色蘊(yùn)中眼，幾物所攝？答：若據(jù)相攝，唯有一物。謂眼識(shí)所依清凈色。」問(wèn)：色蘊(yùn)當(dāng)中有幾種物類(lèi)是攝屬于眼根的？在眼、耳、鼻、舌、身；色、聲、香、味、觸及法處所攝色，這十一種色法中，有那些是攝屬于眼根的？答：以眼根自體的相狀來(lái)說(shuō)，只有一物，是眼識(shí)所依止的清凈色根。凡諸法屬于自體的相狀，由自相顯出諸法的自體，這是相攝。如眼識(shí)所依清凈色是眼根，眼根是清凈的四大所造成的，以它自體來(lái)說(shuō)，眼根是眼識(shí)所依的清凈色。

「若據(jù)不相離攝，則有七物。謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸。」若依據(jù)與眼根和合不相離的色法而言，則有七種物類(lèi)，包括眼根以及身體，因?yàn)檠劬σ乐乖谏眢w上面；而且是堅(jiān)硬性的地大所成；眼根還有顏色；也有香氣，還有觸。根據(jù)不相離攝來(lái)說(shuō)，眼相有七物，就是眼、身、地、色、香、味、觸。

「若皆據(jù)界攝，則有十物。即此七物界及水、火、風(fēng)界。」就界攝的種子而言，形成眼根的種子有十種物類(lèi)，就是眼、身、地、色、香、味、觸及水、火、風(fēng)界這十物的種子，形成眼根。一切色法，都是由地、水、火、風(fēng)四大種所成，眼根雖以地大為自相，其實(shí)它也含有水、火、風(fēng)大種在內(nèi)，依據(jù)不相離攝有七物；依據(jù)界攝，則有十物。地、水、火、風(fēng)任何一種物質(zhì)看起來(lái)雖然只有地一種，可是里面有其它的種子，根據(jù)這個(gè)道理說(shuō)界攝。事實(shí)上因緣一轉(zhuǎn)變水、火、風(fēng)的作用就能現(xiàn)前，因?yàn)橛心彻δ苄裕硎居邢鄬?duì)應(yīng)色法種類(lèi)之種子的緣故。如果就界攝，地、水、火、風(fēng)都是互相有其它的種子的。

「如眼，耳、鼻、舌當(dāng)知亦爾。」如眼根以界攝有十種，耳根、鼻根和舌根也是一樣；若依據(jù)相攝只有一種，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)所依的清凈色。以不相離攝有七種，將眼換成耳、鼻、舌。如果根據(jù)界攝再加上水、火、風(fēng)共有十個(gè)。其它諸根也是一樣的道理。

「此中差別者，謂耳、耳識(shí)所依清凈色，鼻、鼻識(shí)所依清凈色，舌、舌識(shí)所依清凈色。余如前說(shuō)。」此中的差別，是指耳是耳識(shí)所依的清凈色，鼻是鼻識(shí)所依清凈色，舌是舌識(shí)所依清凈色。余是不相離攝及界攝，就如同前面所說(shuō)的眼根一樣。不相離攝，名之為余，其實(shí)包括界攝。耳、鼻、舌三的情形，如前眼根所說(shuō)的。

丑二、意

意：謂眼識(shí)無(wú)間過(guò)去識(shí)。

「意」，就是等無(wú)間的相貌。依止的意思，叫做「意」。「謂眼識(shí)無(wú)間過(guò)去識(shí)」，前一剎那、后一剎那，中間是沒(méi)有第三者來(lái)間隔它的，那么它過(guò)去了，就是滅了，滅了以后，后一剎那的眼識(shí)才能生起。如果前一剎那的眼識(shí)不滅，后一剎那的眼識(shí)不能生起。所以前一剎那的眼識(shí)的滅，是后一剎那生起的條件，所以叫做「等無(wú)間依」。眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)乃至到阿賴耶識(shí)，也是這樣子，也是剎那剎那生滅生滅的這樣子。所以從這上看，我們的識(shí)，是有生有滅，而不是常住。「意」，是心法，不是色法。

韓清凈《披尋記》：「意謂眼識(shí)無(wú)間過(guò)去識(shí)者：謂此剎那眼識(shí)現(xiàn)行，于所行境有所了別，是名為識(shí)。若謝滅已，無(wú)所了別，應(yīng)不名識(shí)，唯可假說(shuō)名過(guò)去識(shí)。然由中無(wú)間隔，不障現(xiàn)識(shí)相續(xù)而生，此過(guò)去識(shí)轉(zhuǎn)名為意，能與現(xiàn)識(shí)為依止故。即依此義，得此意名。」

意指眼識(shí)無(wú)間過(guò)去識(shí)的意思，是現(xiàn)前一剎那眼識(shí)，對(duì)所取色境有所了別，稱為識(shí)。若眼識(shí)已滅，不再有所了別，應(yīng)該不能稱為識(shí)，只能假名安立為過(guò)去識(shí)。由于前后二個(gè)眼識(shí)之間沒(méi)有間斷阻隔，不障礙眼識(shí)相續(xù)而生，此過(guò)去識(shí)就改名為意。此過(guò)去識(shí)能與現(xiàn)識(shí)為依止的原故，就依這個(gè)意義，安立意的名字。

丑三、一切種子識(shí)

一切種子識(shí)：謂無(wú)始時(shí)來(lái)樂(lè)著戲論熏習(xí)為因，所生一切種子異熟識(shí)。

解釋「一切種子識(shí)」的依。「一切種子識(shí)」，它也是眼識(shí)的依止，因?yàn)槲覀冄圩R(shí)的生起，它要靠種子才能夠生起。若沒(méi)有種子，眼識(shí)不能生起，所以它也是眼識(shí)生起的重要的一個(gè)條件。

眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)乃至意識(shí)，都是要有種子才能生起的，「種子識(shí)」從哪里來(lái)的？怎么會(huì)有這么多的種子呢？「謂無(wú)始時(shí)來(lái)樂(lè)者戲論熏習(xí)」，這是說(shuō)從無(wú)始以來(lái)，找不到開(kāi)始的那一天。「無(wú)始」，沒(méi)有開(kāi)頭那一天。所以是「謂無(wú)始時(shí)」以來(lái)，一直來(lái)到現(xiàn)在。在這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，「樂(lè)著戲論」，我們心里面就是歡喜戲論，愛(ài)樂(lè)味著。愛(ài)樂(lè)，就是歡喜這樣。著，就是黏上上去了，也就是系住了。「無(wú)始時(shí)來(lái)」，我們愛(ài)樂(lè)什么事情呢？「戲論」，愛(ài)樂(lè)歡喜戲論。我們心里面所思惟分別的事情，語(yǔ)言上所分別，語(yǔ)言上所表達(dá)的這一切的事情，身、口、意這一切的事情，我們做的事情，『不能引義，能引無(wú)義』，這就叫做「戲論」。

「義」，就是我們的理智所希求的事情，就是幸福的事情，沒(méi)有罪過(guò)的事情，有功德的事情，這叫做「義」。「無(wú)義」，就是和這件事相反的，能令你使令你有罪，能令你苦惱的事情，它能引出這種事情。就是我們身、口、意所做的事情啊，『不能引義，能引無(wú)義』這些都是叫做「戲論」。那么究竟是什么東西呢？究竟是指什么說(shuō)呢？就是大概的分類(lèi)，就是一個(gè)我執(zhí)、一個(gè)法執(zhí)，就是這兩類(lèi)。在生滅變化的色、受、想、行、識(shí)上面，執(zhí)著有一個(gè)沒(méi)有生滅變化的我，執(zhí)著有我。以我為基礎(chǔ)，去說(shuō)話，去做事，這都『能引無(wú)義，不能引義』所以這就是一個(gè)「戲論」。

第二個(gè)「戲論」，執(zhí)著一切都是真實(shí)的，眼、耳、鼻、舌、身、意也好，色、聲、香、味、觸、法也好，眼識(shí)、耳識(shí)乃至一切識(shí)，一切的境界，凡我們的一念分別心所面對(duì)的一切境界，我們都認(rèn)為是真實(shí)的，認(rèn)為是很美的，就起了貪、瞋、癡的煩惱。

「樂(lè)著戲論」的結(jié)果呢？就叫做「熏習(xí)」。什么叫做「熏習(xí)」。《攝大乘論本》卷1：「復(fù)次，何等名為熏習(xí)？熏習(xí)能詮。何為所詮？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所詮。如苣蕂中有花熏習(xí)，苣蕂與華俱生俱滅，是諸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等熏習(xí)，依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多聞?wù)撸嗦勓?xí)，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此熏習(xí)能攝持故，名持法者。阿賴耶識(shí)熏習(xí)道理，當(dāng)知亦爾。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1594, p. 134c2-10)。「彼和此」，此中有能「此」，和『謂于彼法』的「彼」，就是此法與彼法。「此」是指阿賴耶識(shí)說(shuō)。這個(gè)「彼」呢？指轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)的。「此」阿賴耶識(shí)與「彼」轉(zhuǎn)識(shí)這一切法在一起，不是分離的，是在一起的。『俱生俱滅』，同時(shí)的剎那生，同時(shí)的剎那滅。若是不生滅的話，就不能熏習(xí)了。若沒(méi)有生滅，就沒(méi)有變化，沒(méi)有變化是不能熏習(xí)的。阿賴耶識(shí)能受轉(zhuǎn)識(shí)的影響，轉(zhuǎn)識(shí)，就是前七識(shí)，前七識(shí)都有所緣境，在所緣境上貪、瞋、癡的活動(dòng)，就熏習(xí)了阿賴耶識(shí)。

就像箱子里面放了香，香放出的香味木頭熏習(xí)了箱子，所以也有了香氣。『此中有能生彼因性』，受了前七轉(zhuǎn)識(shí)的熏習(xí)，阿賴耶識(shí)里面就有了一種種子。種子就是功能，有了功能。這個(gè)功能又能生出來(lái)前七轉(zhuǎn)識(shí)。『此中有能生彼因性』，此阿賴耶識(shí)里邊有一種功能，所以這功能是生彼前七轉(zhuǎn)識(shí)的因；前七轉(zhuǎn)識(shí)就是所生的果了。這叫做「熏習(xí)」。『近朱者赤，近墨者黑』其實(shí)也是熏習(xí)。你同好人作朋友，你就受他的影響，你也變成好人了，這就叫做「熏習(xí)」。現(xiàn)在這里說(shuō)「無(wú)始時(shí)來(lái)樂(lè)著戲論熏習(xí)為因」，就是說(shuō)我們無(wú)始劫以來(lái)，就歡喜愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱；或者我執(zhí)、法執(zhí)的熏習(xí)，這些戲論的熏習(xí)。熏習(xí)沒(méi)有白熏習(xí)，就是在我們的阿賴耶識(shí)里面有了因，有了一種功能。這功能是能生的，能生的法生出來(lái)「所生」的「一切種子異熟識(shí)」，阿賴耶識(shí)就生出來(lái)無(wú)量無(wú)邊的種子。

所以這「一切種子」是從那里來(lái)的？就是我們?nèi)粘Ｉ钪衼?lái)的，就是自己創(chuàng)造的，自己創(chuàng)造什么就是什么。歡喜作醫(yī)生，就是過(guò)去生有熏習(xí)，今生還歡喜作醫(yī)生；前生出過(guò)家，拜佛、念經(jīng)、學(xué)習(xí)佛法、歡喜打坐，他歡喜就是前生也這樣熏習(xí)過(guò)，前生熏習(xí)過(guò)有那個(gè)種子，現(xiàn)在遇見(jiàn)因緣了，這種子就發(fā)生作用了，在心理上就是歡喜。人與人看見(jiàn)了歡喜，人與人看見(jiàn)了不高興，就是前生有過(guò)熏習(xí)。所以「謂無(wú)始來(lái)樂(lè)著戲論熏習(xí)為因，所生一切種子異熟識(shí)」。種子，就是儲(chǔ)藏在「異熟識(shí)」里邊。那么現(xiàn)在我們眼識(shí)，它要生起，要依靠以前熏習(xí)在阿賴耶識(shí)里面的眼識(shí)種子。

延伸閱讀：

戲論：

1、《瑜伽師地論》卷第九十五：「邪戲論」者，復(fù)有六種：謂顛倒戲論，唐捐戲論，諍競(jìng)戲綸，于他分別勝劣戲論，分別工巧養(yǎng)命戲論，耽染世間財(cái)食戲論。

2、《瑜伽師地論》卷第九十五：「或樂(lè)諠眾，由此因緣，樂(lè)與在家、及出家眾，談?wù)f種種王論、賊論，食論、飲論，妙衣服論、淫女巷論，諸國(guó)土論、大人傳論，世間傳論、大海傳論，如是等類(lèi)能引無(wú)義，虛綺論中，樂(lè)共談?wù)f，抂度時(shí)日。」

3、《攝大乘論釋》卷4：「論曰：無(wú)量時(shí)戲論生起種子故。釋曰：四種世間言說(shuō)名戲論，謂見(jiàn)、聞、覺(jué)、知。但以名言分別，有此四種，不緣實(shí)義故名戲論。約前后際戲論不窮，故言無(wú)量時(shí)戲論。此戲論若生若起，由名言熏習(xí)生故，說(shuō)名言熏習(xí)為戲論種子。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1595, p. 180b9-14)

4、《佛性論》卷3〈5 總攝品〉：「又以無(wú)戲論為事。戲論有三：一貪愛(ài)、二我慢、三諸見(jiàn)，是三戲論如來(lái)滅之已盡，故以無(wú)戲論為事。戲論者有三義：一能違礙實(shí)理、二名虛誑世間、三障隔解脫，初違正境，次違正行，后違正得。合此三義，名為戲論。又戲論有九種：一通計(jì)我、二的計(jì)是我、三計(jì)我應(yīng)生、四計(jì)我不更生、五計(jì)我有色應(yīng)生、六計(jì)我無(wú)色應(yīng)生、七計(jì)我有想應(yīng)生、八計(jì)我無(wú)想應(yīng)生、九計(jì)我非想非非想應(yīng)生。一通計(jì)我者，于五陰中通執(zhí)有我，而不能分別即離，但漫執(zhí)故。二是我者，于現(xiàn)世五陰中隨取一陰為我。而言是者，是的別義，定是二處：一定在現(xiàn)世有、二定在一陰上執(zhí)，故名為是。三計(jì)我應(yīng)生者，一切諸見(jiàn)不出有無(wú)二種，由有見(jiàn)故所以執(zhí)常。于無(wú)見(jiàn)中復(fù)有二種：一邪見(jiàn)者，謂一切無(wú)因無(wú)果，并撥三世故；二斷見(jiàn)者，謂唯有現(xiàn)在，不信未來(lái)故。四計(jì)我不更生者，此計(jì)因斷見(jiàn)起。五計(jì)我有色應(yīng)生者，于欲色二界中以色為我，此執(zhí)則因常見(jiàn)故起。六計(jì)我無(wú)色應(yīng)生者，于無(wú)色界中計(jì)受心法為我。觀色壞滅，此三法不滅，因常見(jiàn)故起。七計(jì)我有想應(yīng)生者，于三界中除無(wú)想及非想天，所余諸處并計(jì)有想為我，因常見(jiàn)起。八計(jì)我無(wú)想應(yīng)生者，計(jì)無(wú)想天及草木等為我，以同無(wú)想心故，由因常見(jiàn)起。九計(jì)我非想非非想應(yīng)生者，此計(jì)有頂處為我，以觀想為系縛，計(jì)涅盤(pán)為坑塹，若不除想無(wú)由解脫，有系縛故。若并除想，復(fù)恐失我，墮涅盤(pán)塹。何以故？想與于我不得相離故。不得棄及與不棄，為系縛故欲除于想，故名非想；恐失我故不敢并除，故名非非想。由此散亂心，不得涅盤(pán)，故說(shuō)此等名為戲論。若能觀證法身，一切戲論并不復(fù)生。」(CBETA 2020.Q3, T31, no. 1610, p. 803b17-c20)

5、《中觀論疏》卷1〈1 因緣品(一本-三末)〉：「又就觀法品明戲論有二，一者愛(ài)論謂于一切法有取著心。二者見(jiàn)論，于一切法作決定解。又利根者起見(jiàn)論，鈍根人起愛(ài)論，又在家人起愛(ài)論，出家人起見(jiàn)論，又天魔起愛(ài)論，外道起見(jiàn)論，又凡夫起愛(ài)論，二乘起見(jiàn)論。今說(shuō)此八不滅二種戲論也。」(CBETA 2020.Q3, T42, no. 1824, p. 12b25-c1)

6、《大毘盧遮那成佛經(jīng)疏》卷19〈25 三三昧耶行品(一九)〉：「戲論者，如世戲人以散亂心，動(dòng)作種種身口，但悅前人而無(wú)實(shí)義。今妄見(jiàn)者所作者，亦同于彼，故名戲論也。」(CBETA 2020.Q3, T39, no. 1796, p. 777c9-11)

韓清凈《披尋記》：「一切種子識(shí)等者：此釋前說(shuō)種子所依。當(dāng)知即是阿賴耶識(shí)，非離阿賴耶識(shí)別有一切種子識(shí)。前后二文，或廣或略，更互影顯，義乃圓滿。前文唯說(shuō)一切種子，而未具言彼種子因；此文唯說(shuō)是異熟識(shí)，而未具言執(zhí)受所依。由此二文前后影顯，成種子依，義得圓滿。雖有釋言阿賴耶識(shí)非即種子識(shí)，然非此意。以此唯釋種子依故。攝大乘釋阿賴耶識(shí)，依攝藏義，顯因果別；亦依種子差別說(shuō)故。由是當(dāng)知，此一切種子識(shí)，即是前說(shuō)阿賴耶識(shí)。約阿賴耶識(shí)位，說(shuō)名異熟識(shí)，說(shuō)名一切種子識(shí)，于教于理無(wú)相違失。復(fù)次，阿賴耶識(shí)，先業(yè)所引，變異成熟，隨所生處，于自體中能持三界余體種子，由是說(shuō)言一切種子異熟識(shí)。此一切種，且說(shuō)有漏，不說(shuō)無(wú)漏，是故更說(shuō)無(wú)始時(shí)來(lái)戲論熏習(xí)為其生因。云何戲論？謂執(zhí)我者三際俱行，謂我為有，或謂為無(wú)；又于諸法執(zhí)有實(shí)性，或謂為異，或謂不異。如是語(yǔ)言皆由不正思惟虛妄分別之所發(fā)起，能引無(wú)義，不能引義，是故說(shuō)彼名為戲論。如是戲論，無(wú)始時(shí)來(lái)愛(ài)樂(lè)味著，故名樂(lè)著。長(zhǎng)時(shí)串習(xí)，故名熏習(xí)。依此熏習(xí)，彼種得生，是即所謂名言種子。言異熟者，由業(yè)現(xiàn)行，彼種得生；彼種生已，漸次變異乃至成熟，是即所謂業(yè)種子。由此名言及業(yè)種子，于現(xiàn)法中能生現(xiàn)行；現(xiàn)行生已，還熏彼種。如是展轉(zhuǎn)更互為因，成就流轉(zhuǎn)不息道理。為顯此義，是故說(shuō)言一切種子異熟識(shí)。」

一切種子識(shí)，這一段文是解釋前文所說(shuō)眼識(shí)的種子依，即是阿賴耶識(shí)，不是離開(kāi)阿賴耶識(shí)另外有一切種子識(shí)。前文略說(shuō)、后文廣顯，二段文更互補(bǔ)充，彰示開(kāi)顯，才能圓滿解釋一切種子識(shí)的意義。前文只說(shuō)一切種子，而沒(méi)有說(shuō)明彼種子的生因；此文說(shuō)明種子的生因，只說(shuō)到異熟識(shí)，而沒(méi)有詳細(xì)開(kāi)顯執(zhí)受所依。由此二文，前后彰現(xiàn)開(kāi)顯，圓滿解釋了種子依的意義。雖然有些地方解釋阿賴耶識(shí)不一定等同種子識(shí)，然而不是此文的意思，與此處文義不合，因?yàn)檫@段文就是解釋阿賴耶識(shí)為種子依的意義。

《攝大乘論》解釋阿賴耶識(shí)，依攝藏的意義，開(kāi)顯阿賴耶識(shí)「能攝藏」種子是諸法生因；阿賴耶識(shí)「所攝藏」的種子，是諸法熏習(xí)的結(jié)果，因果差別；也是依種子生現(xiàn)行，或種子被熏習(xí)的差別而說(shuō)。由此可知，此一切種子識(shí)，就是前文所說(shuō)的阿賴耶識(shí)。由阿賴耶識(shí)攝藏種子的因果差別不同，而有不同的名稱。若約阿賴耶識(shí)是善惡業(yè)種子，成熟感得的果報(bào)稱為異熟識(shí)；約阿賴耶識(shí)能相續(xù)執(zhí)持種子稱為一切種子識(shí)。無(wú)論稱為異熟識(shí)或一切種子識(shí)，于佛的教法與道理都無(wú)違背與過(guò)失。

其次，阿賴耶識(shí)是由過(guò)去的業(yè)力所引生的，經(jīng)過(guò)時(shí)間、種類(lèi)、性質(zhì)等變化差異而成熟。不管到三界中哪一界受生，報(bào)體的阿賴耶識(shí)中都有欲界、色界、無(wú)色界，三界的種子，故稱為一切種子異熟識(shí)。例如現(xiàn)在自己是欲界的人類(lèi)，在阿賴耶識(shí)中也有色界、無(wú)色界的種子。因此不宜說(shuō)自己不能得定，重點(diǎn)是如何將其開(kāi)發(fā)出來(lái)，只要肯如法精進(jìn)修習(xí)，大家都可能成就色界、無(wú)色界的禪定。此處所說(shuō)阿賴耶識(shí)的一切種子，姑且只說(shuō)有漏種，不說(shuō)清凈無(wú)漏種，故說(shuō)這些有漏種子，從無(wú)始以來(lái)，由種種戲論熏習(xí)而生。

有漏，《成唯識(shí)論》卷第二：「諸有漏種，與異熟識(shí)，體無(wú)別故；無(wú)記性攝。因果俱有善等性故；亦名善等。」諸有漏種，乃依于煩惱所造的善惡法，熏習(xí)到阿賴耶識(shí)中成為無(wú)記性的種子，與異熟識(shí)─阿賴耶識(shí)的體性無(wú)差別，都是無(wú)記性。這些有漏種在因地時(shí)有善惡性，熏成種子是無(wú)記性，種子現(xiàn)行時(shí)又有等流的善惡性，也稱善種子或惡種子。漏就是煩惱，煩惱的根源是我執(zhí)，在凡夫位未斷分別我執(zhí)及俱生我執(zhí)，造惡時(shí)熏成有漏種，修善時(shí)熏成的還是有漏種，只是善惡性不同，感得苦樂(lè)不同的果報(bào)，但都不離我執(zhí)煩惱。

〈決擇?五識(shí)身相應(yīng)地意地〉《瑜伽師地論》卷第五十六說(shuō)到：「復(fù)有有漏義，謂若是處煩惱能生四種過(guò)失，是有漏義。一、不寂靜過(guò)失，二、內(nèi)外變異過(guò)失，三、發(fā)起惡行過(guò)失，四、攝受因過(guò)失。」

一、不寂靜過(guò)失，指煩惱現(xiàn)行時(shí)內(nèi)心不寂靜。

二、內(nèi)外變異過(guò)失，煩惱能令內(nèi)身外境產(chǎn)生變異，有煩惱時(shí)心情不好，身體不適，諸事不順。

三、發(fā)起惡行過(guò)失，煩惱起時(shí)容易造惡。

四、攝受因過(guò)失，由煩惱造業(yè)，引發(fā)來(lái)生的苦果。

什么稱為戲論？最根本的戲論是指我法二執(zhí)。第一種戲論即執(zhí)著有我的人，于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世都執(zhí)著有我。執(zhí)著五蘊(yùn)是我，或我不是五蘊(yùn)，離蘊(yùn)有我，這些執(zhí)著都是戲論。第二種嚴(yán)重的戲論是，又對(duì)五蘊(yùn)及器世間等一切法，執(zhí)著有真實(shí)性，執(zhí)著五蘊(yùn)與我為異或不異。這些語(yǔ)言都是由不正確的思惟、不真實(shí)的顛倒分別之所發(fā)起。能引出無(wú)義無(wú)利、沒(méi)有道理的事，不能引發(fā)有功德的事。故說(shuō)這些語(yǔ)言稱為戲論。凡夫?qū)@些戲論，無(wú)始劫來(lái)就歡喜愛(ài)樂(lè)、于中生喜生樂(lè)，味著不舍，稱為樂(lè)著。長(zhǎng)久以來(lái)一次又一次的重復(fù)，經(jīng)常在這些境界上活動(dòng)，稱為熏習(xí)。依止這樣的熏習(xí)，有漏的種子就由之而生，就是所謂的名言種子。三界心心所都是名言種子。

所謂異熟，是由業(yè)力的現(xiàn)行，在阿賴耶識(shí)熏成種子，種子逐漸變化乃至成熟感果，這是所謂的業(yè)種子。造業(yè)時(shí)熏習(xí)在阿賴耶識(shí)里，這些種子剎那剎那在變，若不斷除它，就會(huì)永遠(yuǎn)存在。遇緣現(xiàn)行，不會(huì)自己消滅，就像垃圾不掃，永遠(yuǎn)在那里，這就是所謂的業(yè)種子，由身口意三業(yè)現(xiàn)行熏成業(yè)種子。由戲論名言種子及業(yè)種子，在現(xiàn)在的色受想行識(shí)中遇緣能生現(xiàn)行；現(xiàn)行生出來(lái)后，又熏成種子。這樣展轉(zhuǎn)的種生現(xiàn)、現(xiàn)熏種，三法同時(shí)，互為因果，成就生死輪轉(zhuǎn)不息的道理。為了顯示這種道理，說(shuō)一切種子異熟識(shí)。

阿賴耶識(shí)為一切種子異熟識(shí)，有二種含義，一是因性，一是果報(bào)。一切種子是諸法生因，異熟是善惡業(yè)種的現(xiàn)行果。三業(yè)現(xiàn)行及各種名言戲論，熏成有漏的名言種子及業(yè)種子，因緣成熟又生現(xiàn)行，現(xiàn)行又熏成種子，若不用戒定慧斷除這些因種，則盡未來(lái)際仍將輪轉(zhuǎn)生死，無(wú)有止息。

- 喜 歡 作 者 -