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每次看到新聞熱點(diǎn)，我們首先能感到強(qiáng)烈的情感，或憤怒，或悲傷，或振奮……每個(gè)個(gè)體的情感匯聚到公共層面，就會(huì)產(chǎn)生改變。

作為當(dāng)代重要的哲學(xué)家，瑪莎· C .努斯鮑姆（Martha C . Nussbaum)一直在探尋情感的哲學(xué)意義，從她的著作來看：《詩性正義》（Poetic Justice: the Literary Imagination and Public Life）《政治情感》（Political Emotions: Why Love matters for Justice）關(guān)注愛和同情；《躲避人性》（Hiding From Humanity: Disgust, Shame, andthe Law）關(guān)注厭惡和羞恥；《憤怒與寬恕：怨恨、慷慨、正義》（Anger and Forgiveness: Resentment,Generosity,Justice）關(guān)注憤怒和寬恕。努斯鮑姆曾向年輕人提出建議：“不要輕視你的內(nèi)在世界。我們的情感生活反映了自身的不完整：一個(gè)沒有任何需求的生物并不會(huì)有理由去害怕，去痛苦，去希望，去憤怒。”

從亞里士多德以來哲學(xué)家們就在追問，如何才能實(shí)現(xiàn)好的社會(huì)。在《政治情感：愛對(duì)于正義為何重要》一書中，努斯鮑姆從公共情感角度繼續(xù)探索這個(gè)問題。這本書的研究素材非常豐富，從歌劇、音樂到詩歌、建筑。努斯鮑姆認(rèn)為一個(gè)好的社會(huì)應(yīng)該學(xué)會(huì)利用人類心理中固有的情感資源，培養(yǎng)能夠激發(fā)人們愛與同情的公共文化。將社會(huì)的正義原則融入詩歌、戲劇、公園設(shè)計(jì)甚至兒童游戲等事物中，有助于培養(yǎng)民眾支持正義的公共情感。努斯鮑姆寫道，“公共文化需要由人類心靈中最深處的東西來滋養(yǎng)與維護(hù)。”

(資料圖)

站在宇宙中心呼喚愛的努斯鮑姆是不是過于天真和樂觀？經(jīng)歷過世界大戰(zhàn)的學(xué)者們紛紛質(zhì)疑這種樂觀。著名文學(xué)批評(píng)家喬治·斯坦納曾在《語言與沉默：論語言、文學(xué)與非人道》中寫道，“我們是大屠殺時(shí)代的產(chǎn)物。我們現(xiàn)在知道，一個(gè)人晚上可以讀歌德和里爾克，可以彈巴赫和舒伯特，早上他會(huì)去奧斯維辛集中營上班。”詹姆斯·伍德總結(jié)這位前輩的觀點(diǎn)：“斯坦納推測，也許藝術(shù)鼓勵(lì)野蠻，因?yàn)樗延^眾包裹在虛假中，這種虛假比現(xiàn)實(shí)的困境更為繁茂。對(duì)于偉大藝術(shù)和思想的執(zhí)著，也許會(huì)助長一種對(duì)世界漠不關(guān)心的精英主義。”

努斯鮑姆也在書中回應(yīng)了這些質(zhì)疑。這些回應(yīng)仍有討論空間。作為一部政治哲學(xué)著作，這本書的理論意義恐怕大于實(shí)踐意義。面對(duì)今天的世界，我們欽佩努斯鮑姆勇氣的同時(shí)，也許很難像她一樣樂觀。

瑪莎·努斯鮑姆

如何抑制情感這一問題自哲學(xué)誕生起就從未逃離過哲學(xué)家的目光，因?yàn)榍楦械囊鬃冃院蛡魅拘詴r(shí)常被認(rèn)為有損于政治穩(wěn)定。古代哲學(xué)家柏拉圖曾主張將詩人趕出城邦，因?yàn)樵诎乩瓐D看來，詩人喚起的情感有悖于理智心靈的培育。雖然在全球現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，基于自由主義立場的情感表達(dá)在十八世紀(jì)中葉之后的近兩個(gè)世紀(jì)里獲得了幾乎全面的伸張，但在經(jīng)歷了二十世紀(jì)狂熱的法西斯主義崛起和世界大戰(zhàn)后，情感再次陷入危機(jī)，因?yàn)榍楦酗@得易被有權(quán)者操縱。

但是，情感是人類的內(nèi)生性現(xiàn)象，情感表達(dá)是人類與生俱來的能力，其附隨于人類的生存。在瑪莎·努斯鮑姆看來，情感是多樣的，既有對(duì)人類造成危害的厭惡與嫉妒，也有促進(jìn)人類幸福的愛與同情，與其設(shè)想整體上剔除，不如努力發(fā)展其積極一面。

努斯鮑姆在《政治情感》中試圖有條件地證成情感，指出“情感不僅是沖動(dòng)，而且包含評(píng)價(jià)，含有可評(píng)價(jià)的內(nèi)容”。她的核心觀點(diǎn)可被簡單概括為兩點(diǎn)：首先，情感可以培育；其次，培育一種以愛為主導(dǎo)、面向公共的政治情感不僅能夠促進(jìn)公共善的實(shí)現(xiàn)，還能將厭惡與嫉妒邊緣化。

《政治情感：愛對(duì)于正義為何重要？》，[美]瑪莎·努斯鮑姆 著，陳燕 / 盧俊豪 / 李晶 譯，中國人民大學(xué)·守望者，2022年11月。

作為一部規(guī)范性作品，《政治情感》的所有討論都圍繞“社會(huì)應(yīng)該是什么”這一想象展開。社會(huì)想象并非哲學(xué)家專屬，而是每個(gè)人都具備的智識(shí)能力，只要一個(gè)人對(duì)其身邊的事物有感受和期待，那這樣的想象就會(huì)展開。

差別在于，多數(shù)人界定的“身邊”只是自身行動(dòng)范圍的最大指涉，而努斯鮑姆界定的“身邊”是政治權(quán)力框定的最大行動(dòng)范圍，即國家。努斯鮑姆的研究起步于歷史與情境的經(jīng)驗(yàn)考察而非基于抽象的人性假設(shè)的邏輯推演。從其多元的引證材料和多元的論辯對(duì)手可知，其學(xué)術(shù)活動(dòng)已超越由學(xué)術(shù)制度框定的專業(yè)范圍。

但即便如此，我依舊想指出，努斯鮑姆對(duì)于情感能力以及人類社會(huì)可能性的過高期望以及自身強(qiáng)烈的價(jià)值偏好限制住了其對(duì)政治問題的把握，以至于其所提出的政治方案，從社會(huì)學(xué)眼光看，顯得非常脆弱和無效。下文將分三部分展開：第一部分將簡單說明努斯鮑姆的情感理論；第二部分將簡述努斯鮑姆的書寫邏輯；第三部分將從社會(huì)學(xué)角度對(duì)努斯鮑姆的論證提出批評(píng)。

努斯鮑姆的情感理論

情感否定論者將情感視為認(rèn)知的對(duì)立面，視前者為任意，視后者為秩序，因此主張通過提升認(rèn)知、抑制情感的方式來降低社會(huì)的不穩(wěn)定。努斯鮑姆并不否認(rèn)情感的風(fēng)險(xiǎn)特質(zhì)，但她不同意情感否定論者提出的“情感-認(rèn)知”的二元假定。她所說的“情感中包含評(píng)價(jià)”是其試圖拉近認(rèn)知與情感的距離、模糊兩者邊界的做法，即假定情感與認(rèn)知相互嵌入、相互影響，可以算是一種認(rèn)知主義立場。

以“憤怒”為例。情感否定論者會(huì)認(rèn)為憤怒源于認(rèn)知的匱乏、自制能力的不足，是一種惡。但努斯鮑姆認(rèn)為憤怒是一種伴隨性現(xiàn)象，是認(rèn)知活動(dòng)發(fā)生之后的產(chǎn)物，具有實(shí)在性基礎(chǔ)。例如，我們看到腐敗官員“以權(quán)謀私”之后產(chǎn)生憤怒，這種憤怒的實(shí)在性基礎(chǔ)就是以權(quán)謀私這種行為的存在。

從認(rèn)知主義立場看，情感否定論者不正視引發(fā)情感的物質(zhì)性/實(shí)在性基礎(chǔ)就否定情感本身，是一種回避性做法。對(duì)于努斯鮑姆而言，情感的積極意義在于：作為一種反饋性指標(biāo)，它能提醒我們“哪里出問題了”。

電影《小丑》（2019）劇照。

不過，努斯鮑姆并非只是想證明情感存在的合理性，而是證成某種情感的必要性——一種面向公共、以愛為導(dǎo)向的政治情感，而非面向自身、以欲望為導(dǎo)向的私人情感的必要性。在努斯鮑姆筆下，愛是一種包含同情、基于個(gè)人自主選擇以及愿意將自身托付于他者的態(tài)度；而同情是個(gè)體對(duì)于他者的不幸與苦難表示理解與憐憫的能力。她將以愛為導(dǎo)向的公共情感的培育概括為“人文宗教”方案，并堅(jiān)信該方案能促進(jìn)社會(huì)正義。

從認(rèn)知主義立場看，情感和認(rèn)知密切聯(lián)系，認(rèn)知可以形塑情感，所以培育情感從實(shí)踐上來說是可能的。但是，情感培育和公共情感的培育之間存在距離，跨越這距離依賴同情（compassion）的擴(kuò)展。

為此，努斯鮑姆通過比較動(dòng)物和人類的情感表達(dá)，指出同情是一種普遍的生物學(xué)特征，但動(dòng)物的同情沒有價(jià)值觀作支撐，所以行動(dòng)往往止步于本能，同情范圍也僅限于熟悉對(duì)象；而人類因?yàn)閾碛袃r(jià)值觀以及跨空間的理解能力，同情范圍可以不斷擴(kuò)展，甚至形成對(duì)于遠(yuǎn)距離陌生人的認(rèn)同，產(chǎn)生諸如愛國主義之類的情感。因此，從努斯鮑姆的眼光看，“培育公共情感”等同于“將同情擴(kuò)展”。

至于培育作為公共情感的愛的必要性，努斯鮑姆的論證比較冗長，可簡單概括為“工具性論證”和“價(jià)值性論證”。從工具性角度看，愛能夠促進(jìn)公共善與正義，因?yàn)樗芡苿?dòng)行動(dòng)。雖然一個(gè)人能體會(huì)到的情感往往無法直接傳達(dá)給不相識(shí)的他者，令社會(huì)底層感到憤怒的不公現(xiàn)象也不見得會(huì)在既得利益者心里掀起一絲漣漪。

但努斯鮑姆指出，作為公共情感的愛能促進(jìn)身處于不同位置的個(gè)體采取“將心比心”的同情眼光看待他者。個(gè)體間的同情一旦因?yàn)閻鄱鴶U(kuò)展，人們就會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻為了公共善（public goods）而放棄私人利益。

當(dāng)然，努斯鮑姆并不想令讀者以為培養(yǎng)愛的意義全然在于工具性，因?yàn)楣ぞ叩拿\(yùn)往往不堪，要么被“用完即棄”，要么被其它更先進(jìn)的工具“替代”。努斯鮑姆提醒我們，對(duì)于愛的工具性理解容易催生過高的期望，一旦期望兌現(xiàn)不了，伴隨而來的就是無盡的失望。

努斯鮑姆站在價(jià)值性立場上提醒讀者：即便不能兌現(xiàn)期望，對(duì)于愛的追求依然值得，因?yàn)樗鼤?huì)孕育出個(gè)體間的寬容和互相尊重，讓我們學(xué)會(huì)用欣賞的眼光看待他者以及與實(shí)現(xiàn)不了的欲望和解。努斯鮑姆相信，作為一種價(jià)值，愛本身就是幸福的來源，它本身就是目的。

努斯鮑姆寫作的兩個(gè)情境

努斯鮑姆將自己的研究定義為羅爾斯《正義論》的擴(kuò)展，所以將平等或公平視為正義的標(biāo)志。不過，相比于羅爾斯起步于思想實(shí)驗(yàn)的研究，她更傾向于從歷史與具體的政治情境出發(fā)。

仔細(xì)閱讀可發(fā)現(xiàn)，其關(guān)于“培育公共情感之必要性的論證”立足于兩大情境之中，一是作為歷史情境的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，二是作為政治情境的自由主義民主制。前一種情境為其提供了反思的基礎(chǔ)，后一種情境為其提供了回答的基礎(chǔ)。從這兩個(gè)情境切入分析《政治情感》，可知她的寫作并非對(duì)于某種價(jià)值的簡單宣稱，而是對(duì)現(xiàn)代性問題做出的總體性反思。

《憤怒與寬恕：憤恨、大度與正義》，[美]瑪莎·努斯鮑姆 著，楊宗元 譯，中國人民大學(xué)·守望者，2023年3月。

在《政治情感》的第一部分中，努斯鮑姆通過分析盧梭、赫爾德、莫扎特、奧古斯特·孔德、穆勒、泰戈?duì)柕攘枷爰液退囆g(shù)家的作品引出政治情感這一議題。這六位的思想和作品都具有現(xiàn)代性，相比于前現(xiàn)代用宗教話語作敘事劇本，他們都用自由主義話語造句。

兩種話語的區(qū)別是，傳統(tǒng)宗教為人提供明確的意義說明，而自由主義只承認(rèn)“意義由個(gè)體自行尋找”。“一個(gè)人覺得某物或某事有意義”是“一個(gè)人對(duì)于該物或該事產(chǎn)生情感反饋”的認(rèn)知附隨物。因此，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于“個(gè)人自行賦予意義”的確證會(huì)提升情感表達(dá)的重要性。

然而，個(gè)體情感的釋放會(huì)加劇兩種價(jià)值張力。第一種是不同個(gè)體之間的張力。情感釋放會(huì)激活訴求，但不同人會(huì)因不一樣的情感指向形成對(duì)立性訴求和沖突。第二種張力是公共與個(gè)人之間的張力。當(dāng)個(gè)體都根據(jù)自身情感行動(dòng)時(shí)，社會(huì)呈現(xiàn)出“去中心化”趨勢。屆時(shí)，公共善或利益就有可能遭到個(gè)體的忽視甚至侵蝕。

所謂的現(xiàn)代性問題，就是在宗教話語退場之后，如何通過重建一個(gè)可信的價(jià)值敘事以及相匹配的行動(dòng)方案來緩解上述兩種張力，以令有自主性意識(shí)的個(gè)體能夠重新團(tuán)結(jié)起來。對(duì)于該問題的探索構(gòu)成了努斯鮑姆寫作的歷史情境。

不過，并非所有人都會(huì)認(rèn)同上述問題。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)認(rèn)為上述張力問題只不過是資源分配問題，最終可以通過市場規(guī)模的擴(kuò)張或引入效率機(jī)制解決。努斯鮑姆拒絕了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的提議，她指出：“對(duì)于我們要設(shè)想的社會(huì)，它們并不僅僅以經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)，它們代表人民追求各種各樣的目標(biāo)，包括健康、教育、自由和環(huán)境質(zhì)量，以及其他許多方面。”努斯鮑姆的立場很堅(jiān)定：市場評(píng)價(jià)并不蘊(yùn)含價(jià)值上的善，其只能代表人類價(jià)值的某些面向，價(jià)值張力問題的處理必須以承認(rèn)價(jià)值的多元性和不可通約性為前提。

努斯鮑姆的方案是：利用具體的敘事與形象培養(yǎng)國家主義，然后根據(jù)現(xiàn)有條件提取并發(fā)展一些積極要素以對(duì)沖愛國主義中的不良面向。所謂的積極要素就是同情與批判性文化。

電影《至暗時(shí)刻》（2017）劇照。

在努斯鮑姆看來，愛國主義是一種針對(duì)共同體認(rèn)同的情感，培養(yǎng)愛國主義有利于形成共同體成員的凝聚力，所以培養(yǎng)愛國主義是必要的。但她同時(shí)也承認(rèn)，愛國主義是一把雙刃劍，容易滋生排他性，所以她又主張?jiān)谂囵B(yǎng)愛國主義情感之時(shí)植入同情和批判性的文化，因?yàn)檫@樣就可以將愛國主義限定在一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)可控的區(qū)間里，從而保全多元性。

雖然多元性會(huì)帶來一定的風(fēng)險(xiǎn)，但持自由主義立場的努斯鮑姆從不認(rèn)為這是一個(gè)問題。相比于政府、市場或者傳統(tǒng)宗教，她始終對(duì)個(gè)體抱有更多期待。努斯鮑姆相信，培育以愛為導(dǎo)向的公共情感雖然旨在實(shí)現(xiàn)共同體成員的團(tuán)結(jié)，但只要求個(gè)體能以同情的眼光看待他人，而非要求樹立任何霸權(quán)性話語，所以話語的選擇權(quán)依舊留在個(gè)體手上，如個(gè)體仍舊可以選擇堅(jiān)持某種宗教信念。

情感的局限

涉及人類社會(huì)的研究大致可分為兩類，即由事實(shí)命題驅(qū)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性研究和由價(jià)值命題驅(qū)動(dòng)的規(guī)范性研究。雖然就認(rèn)識(shí)論而言，事實(shí)命題的表述總隱含價(jià)值傾向，價(jià)值命題也會(huì)以事實(shí)依據(jù)作基礎(chǔ)，但兩種命題的表述在語法上有明顯區(qū)分，即前者用“是”造句，后者用“應(yīng)該”造句。由于以“應(yīng)該”為導(dǎo)向，所以相比于經(jīng)驗(yàn)性研究者，規(guī)范性研究對(duì)現(xiàn)實(shí)有更強(qiáng)的改變甚至改造的欲望，這點(diǎn)在努斯鮑姆的身上有較明顯體現(xiàn)。但是，“應(yīng)該”若不以可靠的“是”作基礎(chǔ)，“應(yīng)該”就會(huì)顯得搖搖欲墜。努斯鮑姆犯了規(guī)范性研究者常犯的幾個(gè)錯(cuò)誤。

《善的脆弱性：古希臘悲劇和哲學(xué)中的運(yùn)氣與倫理》，[美]瑪莎·努斯鮑姆 著，徐向東 / 陸萌 譯，譯林出版社，2007年9月。

首先是研究問題缺乏可靠的立論基礎(chǔ)。規(guī)范性研究者習(xí)慣于從終極想象出發(fā)構(gòu)建問題。在邏輯上，他們會(huì)設(shè)定一種社會(huì)的理想狀態(tài)，然后將經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)與理想狀態(tài)作比較，通過測量兩者距離以確證問題的存在。

例如，努斯鮑姆設(shè)想的理想社會(huì)是一個(gè)所有人都能平等享有自由與尊嚴(yán)的正義社會(huì)，而其所考察的對(duì)象——美國與印度社會(huì)——存在著各種各樣的不平等現(xiàn)實(shí)，如種族不平等、性別不平等、階級(jí)不平等，與其設(shè)想的理想狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)。但是，為什么要接受理想社會(huì)的想象呢？

努斯鮑姆作為人文主義者，相信個(gè)體人格的完整性以及所有人都該享有同等的尊嚴(yán)，所以她將平等與正義這兩個(gè)概念拉近是理所應(yīng)當(dāng)之事。但對(duì)于那些非人文主義者來說，人格的完整性或所有人享有同等的尊嚴(yán)都只不過是些意識(shí)形態(tài)假定或強(qiáng)制力的規(guī)定而已，既沒必要遵守，也沒必要追求。

尤其在一些卓越主義者眼里，偉大與正義的距離更近，建立宏偉的大教堂或許更重要，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)往往需要以漠視甚至犧牲平等為代價(jià)。規(guī)范論研究者想令自己的規(guī)范性說明更具吸引力，必須提供一種高于其它規(guī)范性說明的依據(jù)。

第二，脫離結(jié)構(gòu)性條件談發(fā)生。假定同情是一種帶有認(rèn)知的情感，那么同情的發(fā)生必然是以認(rèn)知性條件的達(dá)成為前提，但是努斯鮑姆并沒有說清楚認(rèn)知性條件為何以及在何種情況下會(huì)達(dá)成。她并沒有區(qū)分情感的類型。

同情是一種面向他者的外指性情感，而非類似于高興、憂傷這樣的自指性情感。這些情感跟情感表達(dá)者的自身偏好高度相關(guān)，而同情的表達(dá)則建立在個(gè)體間互動(dòng)的基礎(chǔ)上。因此，考察同情時(shí)必須意識(shí)到同情的發(fā)生并不是行為者單方面決定的，不是光讓個(gè)體植入“愛”的意識(shí)就可以的。

努斯鮑姆也沒有進(jìn)一步區(qū)分同情的類型。既然同情是一種對(duì)于他者不幸的理解與憐憫，那么同情必須建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上。一般來說，不同個(gè)體間形成認(rèn)同的可能性有三：共享同一種價(jià)值觀（例如相信努力會(huì)帶來好結(jié)果，當(dāng)我們看到一個(gè)人因努力卻遭遇了厄運(yùn)而沒有得到好結(jié)果時(shí)，會(huì)對(duì)其表示同情）；共享同一敘事劇本（例如當(dāng)兩個(gè)人發(fā)生沖突時(shí)，我們往往會(huì)對(duì)那個(gè)擁有相同背景的人表示更多支持和理解）；共享同一目標(biāo)（例如在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里共同工作的伙伴）。不同的同情被激活依賴于不同的條件，努斯鮑姆對(duì)此并沒有進(jìn)行討論，這讓她的主張顯得是一種架空的推理。

《詩性正義：文學(xué)想象與公共生活》，[美]瑪莎·努斯鮑姆 著，丁曉東譯，北京大學(xué)出版社，2009年。

第三，脫離結(jié)構(gòu)性條件談作用。努斯鮑姆主張國家通過各種手段擴(kuò)展同情，例如藝術(shù)、建筑或教育，因?yàn)橥榭梢源龠M(jìn)不同立場和價(jià)值的人交流和對(duì)話。在努斯鮑姆的想象里，同情一旦擴(kuò)展至所有人的內(nèi)心，社會(huì)就能在微觀層面產(chǎn)生大量推動(dòng)正義的行動(dòng)，以及當(dāng)這些微觀行動(dòng)積少成多之后，宏觀社會(huì)就會(huì)變得更正義。“個(gè)體能夠改變宏觀”的看法很符合美國人對(duì)于世界的想象，因?yàn)檫@一看法建立在充分肯定個(gè)體能動(dòng)性的基礎(chǔ)上。但是，這一看法并不成立。

同情只是一種基于個(gè)體的情感能力，這種能力的運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生各種各樣的產(chǎn)物。這些產(chǎn)物有時(shí)候會(huì)共向疊加，有時(shí)候則會(huì)逆向抵消。同情不是同質(zhì)的磚頭，并不能聚沙成塔。如果同情的疊加能產(chǎn)生宏觀正義，那是因?yàn)橛衅渌鼦l件的輔佐使得所有的同情表達(dá)能產(chǎn)生同質(zhì)、同向的產(chǎn)物，而非同情本身起作用。個(gè)體改變的都是個(gè)體能夠改變的。宏觀能被個(gè)體改變，是因?yàn)楹暧^中出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的松動(dòng)，使得個(gè)體能夠施展自己的能動(dòng)性。如果努斯鮑姆想證成同情的宏觀作用，需要提供更多的經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)。

第四，沒有將情感和物質(zhì)的關(guān)系拉遠(yuǎn)。努斯鮑姆的對(duì)話對(duì)象之一是經(jīng)濟(jì)學(xué)家或功利主義者。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)的作用是決定性的，以及所有價(jià)值問題都可以還原成經(jīng)濟(jì)問題，所以他們將情感與物質(zhì)的關(guān)系拉近并宣稱“經(jīng)濟(jì)好了，一切問題都能迎刃而解”是順理成章之事。努斯鮑姆既然反對(duì)經(jīng)濟(jì)還原論，那么從邏輯上而言，她需要想辦法把情感和物質(zhì)的距離拉遠(yuǎn)，以示情感能夠成為一種影響社會(huì)平等化的獨(dú)立變量而存在。

努斯鮑姆主張?jiān)诿绹鴶U(kuò)展同情，如果同情話語的擴(kuò)展在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地方更顯著，那么擴(kuò)展的意義就不大。但是，如果她能在美國范圍內(nèi)找到一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢但同情話語又能擴(kuò)展較快的地方，那么至少可以將這個(gè)地方當(dāng)作范例，說明同情的擴(kuò)展是免于經(jīng)濟(jì)條件約束的。

如果能進(jìn)一步找到證據(jù)說明該地方在經(jīng)濟(jì)沒有顯著提升的情況下，走上平等化趨勢，那么可以進(jìn)一步坐實(shí)情感的作用。如果找不到這樣的案例，那意味著同情的擴(kuò)展只能算是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附隨物，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)依舊“堅(jiān)如磐石”。

《尋求有尊嚴(yán)的生活》，[美]瑪莎·努斯鮑姆著，田雷 譯，中國人民大學(xué)出版社有限公司，2016年6月。

努斯鮑姆的保守性

努斯鮑姆是一名勇敢的、積極介入政治的、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和學(xué)術(shù)邊界的學(xué)者。她為弱者發(fā)聲、關(guān)注普通人的生活困境在很長一段時(shí)間里滿足了我對(duì)一名理想的知識(shí)分子的期待。考慮到美國政治界的主流話語是輸贏、增長、現(xiàn)實(shí)主義，那么努斯鮑姆的存在算是一種對(duì)主流的挑戰(zhàn)。

電影《阿甘正傳》（1994）劇照。

但是，這種挑戰(zhàn)放在我所偏好的馬克思主義話語下，顯得極為保守，其勇氣還不如蒲魯東主義。例如，她質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論說以及功利主義文化，但是并不質(zhì)疑構(gòu)成該文化的實(shí)在性基礎(chǔ)，即美國的私有財(cái)產(chǎn)制度；她質(zhì)疑政府的干預(yù)和拉偏架，但是她并不質(zhì)疑法治官僚系統(tǒng)的僵化使得不平等能夠一代又一代的積壓。

有些人認(rèn)為努斯鮑姆的方案難以實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)橛X得她的定位太高。但我認(rèn)為她的方案相對(duì)于她的目標(biāo)而言由于不夠激進(jìn)，所以顯得純屬多余。如果說美國的不平等是一個(gè)嚴(yán)重的問題，那這個(gè)問題很大程度上也只能算是受美國制度庇護(hù)的世代累積問題。如果美國學(xué)者想推動(dòng)全面的平等，那就需要引入馬克思傳統(tǒng)。如果他們不是想全面的平等，而只是想讓頂層人群的面孔異質(zhì)性大一點(diǎn)，那在政治自由主義立場下以愛與同情的名義搞點(diǎn)平權(quán)運(yùn)動(dòng)作點(diǎn)綴也是可以的。

很多時(shí)候，事實(shí)已經(jīng)改變，但努斯鮑姆的立場卻絲毫未變。這種未變，既可以被評(píng)價(jià)為堅(jiān)定，也可以被評(píng)價(jià)為保守，全然在于讀者本身的態(tài)度。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即努斯鮑姆之所以提出公共情感這樣一種保守性方案，是因?yàn)樽杂芍髁x民主在她心里的合法性極高，是一種不可拋棄的認(rèn)知框架。但問題是，自由主義民主是歷史的終結(jié)嗎？如果不是，拋掉又如何？

作者/陶力行

編輯/荷花

校對(duì)/王心 返回搜狐，查看更多