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(資料圖)

文|胡鍵【湘籍學者，湖南道縣人，現任上海政法學院軟實力研究中心教授、博士生導師】

魔都一入梅，雨就像潑一樣，而此時南方各地醞釀端午賽龍舟的活動已經多日。端午總與梅雨相伴，豪雨常伴粽子投河。

端午節也正是江南的梅雨時節。因而，端午天然地與中國南方有關，而中國北方似乎對這個節日并不太重視。或許是因為這個節日的起源傳說與南方的歷史人物有關。一種傳說是戰國時期的楚國詩人屈原在五月初五跳汨羅江自盡，后人將端午節作為紀念屈原的節日。另一種傳說是為了紀念介子推、伍子胥、曹娥等。不過，可以肯定的是，端午節在春秋戰國時期就已經興起了，因此肯定與曹娥無關。至于晉國介子推，民間一般都把它與寒食節聯系在一起，與端午聯系在一起的很少；而且，因介子推是被晉文公放火燒死于山中，所以這就與端午的“水”沒有關系。那么，是否就是與屈原、伍子胥有關系呢？當然民間的傳說總歸還是有一些歷史的承載的，由于屈原、伍子胥的正直和愛國情懷，民間賦予了他們某種特殊的歷史符號加以紀念，這自然是在理的。

不過，端午節的起源的確涵蓋了古老星象文化、人文哲學等方面內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵，在傳承發展中雜糅了多種民俗為一體，各地因地域文化不同而又存在著習俗內容或細節上的差異。端午最早可能是古代中國的一種劃分季節的一個重要時間節點。據《左傳》記載，魯文公元年（前626），“先王之正時也，履端于始，舉正于中，歸余于終。履端于始，序則不愆。舉正于中，民則不惑。歸余于終，事則不悖”。意思就是說，先王安排時令時，以冬至為開始，把春分、秋分、夏至、冬至作為四時的中月，剩余的日子歸到年終。這樣次序就不會亂，百姓就不會糊涂，農事就不會有差錯。從冬至到端午，正好是華夏農歷的半年，端午處在半年的節點上。端午，最初也叫端陽。“端”，正也；“陽”，就是指正陽之時。一年的中間，從時序上看，也正處于仲夏之時，也是正陽時令。從上古先民卜筮來看，仲夏正陽意味著“飛龍在天”，蒼龍的主星（“大火”）即太陽高懸正南中天，龍氣（陽氣）旺盛。按照易經的陰陽轉化之道，盛極必衰，“上九”（乾卦第六爻）則為“亢龍有悔”；從卦辭而言，“上九”為最陽之爻，再無上升的余地，必然要走向衰落。而仲夏端午的“九五”是為“飛龍在天”，龍星處于全年最“中正”之位，喻事物處于鼎盛時期，大吉大利。因此，這個時序的轉折點就具有重要的標志意義，尤其是先民的政治神秘主義，更加強調這個時點的具有重要的意義，甚至認為這是人間世界與神靈世界相通的關鍵時間點。于是，這個時候必須要進行祭祀，尤其是對上帝、先祖等要進行祭祀來進行祈福，以求在時令由陽轉陰以后的下半年保佑肉體安康。因此，民間便以艾草、菖蒲等植物（這一天百草皆為藥）煮水，里面還會放幾個雞蛋，水用來洗澡，這一天用艾草、菖蒲水洗澡可以消除各種皮膚病；雞蛋則會套起來掛在小孩子身上，可以辟邪消災。到晚上后，雞蛋才可以吃掉。小時候，在農村過這個節基本上就是這樣的情形，那時候艾葉多，菖蒲不多，但在村前的小溝渠里還是長了不少的。由于每家每戶的小孩子都多（那時候，每家都有好幾個小孩），因此從傍晚開始，每家都在用艾葉、菖蒲等燒水，小孩子都輪流洗澡，洗完澡以后，第二天就把艾葉水煮好的雞蛋掛在小孩子的脖子上。也不知道為什么，那時候若能掛一個雞蛋在脖子上就頓生無窮的幸福感，村里的小孩子也常常以此為樂，相互打斗成趣。由于艾葉洗浴，故端午也有浴蘭節之稱，漢代《大戴禮記》就記載：“午日以蘭湯沐浴”。正是由于這一天處于一年的“中點”，因此就必然會要進行盛大的祭祀活動。祭祀是按照禮樂文化來舉行的，據《左傳》記載，魯成公十三年（前578年），因成肅公不敬，劉康公說：“國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。”祭祀時非常正式，結束后會把祭肉分配給相關人員，而且是按照等級秩序來確定祭肉的多少。早期先民特別注重祭祀，尤其是在殷商之時，祭祀是非常莊重的儀式，并以此來進行訓誡或告誡。《尚書》中有一篇文章叫《高宗肜日》，文章記載，在祭祀的第二天又舉行祭祀（即為肜祭），此時鼎的耳上有一只野雞在鳴叫。祖己說：“要端正王心，然后端正祭典。”同時，又訓誡國王：“上帝考察下民，主要是看他是否遵循義理；上天賜予人壽，主要是看人的行為是否合乎義理……因此，要恭敬地對待上天賜給你的臣民，他們都是上帝的后代……”這彰顯了上古時期樸素的民本主義政治邏輯。祭祀雖然是為了構筑權力秩序，但權力秩序的根本還是在民，所謂“民為邦本，本固邦寧”是也。當然，當權力之源在人間世界不斷得到豐富和拓展以后，一些祭祀活動就漸漸成為民間的節慶活動和民間習俗。端午節，大概也是這樣逐漸成為民間的節慶活動的。

至于說，端午是為了紀念屈原、伍子胥。既可以不信，也可以相信。不信是因為前面所說的，春秋時期就已經有在端午祭祀的“國家”重大活動了，屈原是春秋時期的人，伍子胥是春秋末期的人。因此，如果說端午直接與這兩位歷史人物有關，這顯然是不可信的。然而，但曾經的國事祭祀活動在歷史的變遷中時間正好或幾乎又與某件事或某位歷史人物有關；同時，又由于歷史事件、歷史人物本身又具有某種特殊滿足特質和獨特的歷史魅力，因而當國事祭祀儀式變成了一種節日習俗和民間節慶以后，后來的人們更愿意相信這個節日活動與具體的歷史事件、歷史人物有關，甚至直接就是為了紀念某件歷史事件或某個歷史人物。從這一情形來看，后人無疑更愿意相信端午就是為了紀念伍子胥、屈原的節日。民間之所以這樣認為，是因為伍子胥、屈原都有鐘愛國家之心，但又懷才不遇。伍子胥雖為楚國人但后來因要為父兄報仇而投奔到吳國，但在戰略取向上與吳王不一致，最后被吳王賜死，尸體被投入錢塘江。正是這樣，后人將端午吃粽子和把粽子投入河中的儀式與伍子胥聯系起來。然而，端午與屈原的關系就更為緊密，屈原是楚國貴族，不僅是著名詩人，而且還對楚國懷有精忠愛國之心，至死不渝的愛國情懷。因懷才不遇，最終于前287年五月初五投汨羅江。五月初五正是端午節。因此，人們更愿意相信端午節是為了紀念屈原，至于在此之前數百年的國事祭祀活動，早已從人們的內心之中抹除，而鐫刻在人民心中的則是那位懷才不遇又愛國心切的偉大詩人。

端午又不只是端午，在華夏數千年的歷史之中揭示了一種奇怪的歷史現象：人們總是會懷念那些懷才不遇的人，但官方卻往往又貶抑他們。從孔子開始，孔子就是一位懷才不遇的人，總想把自己的滿腹經綸奉獻給朝政，但孔子得志于朝政不過三個月，其杰出的政治、外交才能威震了魯國廟堂，以至于一些卑鄙之人想方設法將他擠走，最后孔子周游列國，雖然返回魯國但已是“累累如喪家之犬矣”。孔子想當官，想獻出自己的“洪范九疇”，但終于沒能得志，以致楚狂接虞歌而笑孔子：“鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子后裔獲得歷朝歷代的光耀，并非因為孔子的政治才能，而是因為孔子創立的儒家思想被官方視為正統的政治意識形態。而民間對于孔子，更主要的還是孔子育人才能，在知識被貴族壟斷的時代，孔子不論身份、地位招生學生，使知識走向了民間。或許是因為孔子自己所說：“少年賤，故能為鄙事。”孔子是私生子，早年喪母，所以歷經了生活的艱辛。但是后人已經不知道他的出生和年少時的艱辛，而普遍關注他和幾年他的是孔子能夠使被貴族壟斷的知識實現了社會化。孔子以后眾多懷才不遇的文人，都在歷史上留下了深深的印記，尤其是到了文人從門閥士大夫轉型為通過 科舉考試崛起于民間以后，相當多的文人由于直言犯諫而觸怒龍顏，最終被排斥到民間和底層社會。這種情形從唐宋而至明清，后人從眾多文人墨客的詩文中都讀到了他們的憤懣，當然也有他們的豁達，如李白、杜甫、柳宗元、白居易、蘇東坡等。也正因為他們的豁達和寬廣的胸襟，后人在把他們銘記于胸、銘記于史。相比之下，那些得志之人雖然在官方獲得了無上榮耀，但只記錄于官冊之中，民間反而把他們早就淡忘了。

這里要專門說一說端午節與屈原。史上是否真有屈原其人，史學界長期來是有爭議的。有人認為，真有其人，《史記》中有一個傳記，雖然很簡單但畢竟存在。有人認為，屈原是虛構之人，雖然《史記》中有記錄，但此后的所有歷史文獻都找不到屈原其人。就我本人而言，我相信有其人，他是中國知識分子的典范：“舉世皆醉我獨醒，舉世皆混我獨清”，這不正是知識分子應該領先于社會才可以對社會啟蒙的開路先鋒嗎？“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這不正是知識分子不畏艱難而為國為民甘為第一個吃螃蟹的人的膽量嗎？他創造了“離騷體”，也創作了那么多優美感人的詩篇，怎么可以沒有他呢？如果是虛構之人，那么那些魅力無窮的詩又是誰寫的呢？如果沒有，那么就顛覆了自古以來中國知識分子的一個至高無上的審美崇拜，這是難以接受的。我也相信屈原是虛構的，因為我不愿意相信中國知識分子的命運如此悲催，我也不愿意相信當時的當政者會如此愚蠢、如此反智！我更不愿看到知識分子在政治面前如此無奈，又如此孤獨。在憤懣與孤獨中，只好像后來的蘇軾那樣，“與誰同坐，明月清風我”。如果文人都是這樣的命運，或“散發弄扁舟”，或“江海度余生”；或如“竹林七賢”寄情于竹林之中；或如歐陽修醉臥于“山水之間”……如果文人都是此種命運，那么國家社稷該以誰為托？如果文人都是在后人的節日紀念中才能展現出文人在世時的才干，那么又為何要“生產”文人呢？因此，我不愿意相信屈原的真實存在。因為，他的正是存在，就揭示出了屈原文章所說的一種真實的社會現實：“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”不僅筆者不信，這種社會現實，有誰能夠相信是真實的呢？或者說，正是人們的一個美好想象，“端”為“正”；“午”為“陽”，希望有一個正氣、陽剛的文人永遠立于我們民族的歷史之中，作為我們知識分子的豐碑而不倒。這可能才是端午與屈原聯系在一起的一個重要隱喻。

道州的端午龍舟競賽，打小時候就非常聞名了，據說已有兩千年（道州建制始于秦始皇二十六年即前221年，時為營浦，隸屬長沙郡）。每當端午時，全縣的老老少少都以到縣城瀟水河邊一睹端午龍舟賽事為最大的榮耀。或許，那個時代，人們的幸福點不高，只要那么一點點就滿足了。但是，我從來就沒有獲得這種滿足。一方面，交通不便，雖然有國道從村邊橫過，但沒有人民幣，人民中的我是沒有辦法坐車的；另一方面，能夠去看龍舟的，在當時的確不是普通人家。后來，到縣城上高中，學校就在瀟水河邊，我也沒有得到這種滿足感，因為學校絕對禁止學生出學校去看 龍舟，主要是危險。那時候，每年的龍舟賽期間，都有被擠而掉落到瀟水河中淹死的，也有因人多而踩死的。不多，總會有那么幾人。離開家鄉三十年，離開那所學校也三十多年了，當年的錯過，還真的是永遠錯過了，從未去一睹盛世。因此，看到微信朋友圈發出的各種各樣的龍舟賽事，我沒有任何的激動。我記憶之中，只有脖子上掛著一個經艾葉、菖蒲水煮過的雞蛋；還有傍晚的那一盆艾葉、菖蒲水，沐浴之后，感到格外涼爽，格外清新，沒有皮膚病，更祛除了一切的邪氣，留在身上的是一身的正氣，也從不拋棄，從未放棄。“端”立身，“午”塑氣，邪不入，是為剛正也。

嘉猷廬彤作于2023年端午