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[昆山]陳益 ◇生活空間

春盡以后，重陽之前，古人最重視端午節(jié)。這是因?yàn)檗r(nóng)歷五月初，麥?zhǔn)談倓偼戤叄篷砩形撮_始，農(nóng)村有一段空閑時(shí)間，天氣也并不炎熱。

“端午節(jié)，天氣熱；五毒醒，勿安

寧”，這句流傳在民間的俗語告訴人們，端午時(shí)節(jié)已到了五毒——青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍出沒之時(shí)，應(yīng)該用各種方法預(yù)防五毒之害。屋里貼五毒圖，衣飾上繡制五毒，在面餅上綴五毒圖案，無不含有驅(qū)除之意。江南一帶的傳統(tǒng)，是以點(diǎn)燃艾草、飲用雄黃酒來驅(qū)除五毒。或者在孩子的額角上涂抹雄黃粉，讓他們穿虎頭鞋、戴虎頭帽，預(yù)防五毒入侵。自古以來，除了裹粽子、吃粽子，吳地還有另一種必不可少的食俗：吃“五黃”。這五種黃色的食物，包括黃鱔、黃魚、黃瓜、咸鴨蛋黃和雄黃酒。

除了食物“祛毒”，當(dāng)然還有舞臺(tái)演出。昆曲傳統(tǒng)劇目《雷峰塔》中，有《端陽》一折，反映的正是江南一帶的端午習(xí)俗。引人矚目的是從五毒形態(tài)所引申的“五毒戲”，成為昆曲特有的一種文化現(xiàn)象。

所謂“五毒戲”，其實(shí)是丑角戲，說白了就是五個(gè)形態(tài)各異、酷似動(dòng)物蟲豸的工夫戲。昆曲丑角比較多地表現(xiàn)市井小人物，個(gè)性爽朗、外向，容易為普通觀眾接受。他們?cè)趧?dòng)作上講究活潑、輕靈、利落，并且根據(jù)不同的人物表現(xiàn)其不同的神情笑貌，表現(xiàn)動(dòng)物蟲豸則成為獨(dú)特的技藝。多少年來，藝人們?cè)趯?duì)“五毒”動(dòng)作觀察的基礎(chǔ)上，進(jìn)行巧妙的藝術(shù)提煉，表演時(shí)模仿得惟妙惟肖。例如《下山》一折里的小和尚本無，上場(chǎng)時(shí)側(cè)身跨腿，雙手捻佛珠，肩腿牽連，舌頭吞吐，使用了許多蛤蟆的動(dòng)作，演繹出小和尚天真無邪，不遵守佛門清規(guī)的神情。《游街》、《戲叔別兄》中的武大郎，表演時(shí)胸前扎三件胖襖和一只淘籮充作雞胸，圓鼓鼓的活像是一只蜘蛛。尤其是他的矮子功，不僅縮手縮腳，更有矮子飛腳、慢抬腿、打矮拳，仿佛一只正在張網(wǎng)捕食的大蜘蛛。《羊肚》一

折中的張媽，誤吃了被張?bào)H兒下了毒藥的羊肚湯，引發(fā)千古奇案“竇娥冤”。張媽中毒之后，身體屈伸翻轉(zhuǎn)，閃吐舌頭，雙肘著地，腳尖伸直，拖著身體匍匐蛇行，把瀕臨身亡時(shí)的蛇形，表現(xiàn)得淋漓盡致。

“五毒戲”不只有文戲，也有一些武戲，其間穿插了很多小跟斗及武丑竄、翻、躍的動(dòng)作技巧。例如《盜甲》中的鼓上蚤時(shí)遷，最大的特點(diǎn)就是用蝎子功表演。從高桌翻上躍下，是蝎子步；取甲時(shí)的動(dòng)作仿佛蝎子倒勾；全身趴下，雙肘和腳尖著地，左右移動(dòng)，猶如蝎子疾行。而《問探》中的探子夜不收，手中一面“探”字旗，甩、拋、飛、舞，演變出很多身段。他左右竄蹦，前后騰挪恰似蜈蚣爬行。

昆丑演員不僅在形態(tài)上模仿動(dòng)物，更恰如其分地體現(xiàn)人物性格。這樣的精彩表演，自然很能博得觀眾的掌聲。但，真正能演好“五毒戲”的演員，都是經(jīng)過多年刻苦訓(xùn)練，有一手硬功夫的丑角。難怪昆曲界歷來有這樣一句話：“三年穩(wěn)出一個(gè)狀元，三年不一定出一個(gè)好角色。”

無論文丑還是武丑，充滿了美感的“五毒戲”，提供了角色表演的技巧標(biāo)準(zhǔn)，粹集昆曲丑角的精華，經(jīng)歷歲月風(fēng)霜而光華不減，成為昆曲傳承的啟蒙戲。