找回《紅樓夢》80回后曹雪芹文筆的著名作家唐國明，是如何完成啟蒙教育的

（提醒：在本篇正文的后面，可以了解我出版的書與我的思想，及我開創的鵝毛詩、再現曹雪芹文筆、半途主義、詩意流。）

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半途主義就如主張“愿是高山，愿是流水，愿是清風明月的模樣，不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發圖強”的唐國明在《零鄉的模樣》一詩中表達的那樣——

【資料圖】

不在過去，不在現在，不在將來，只在途上

不在別處，不在遠方，只在路上

不在故鄉，不在他鄉，此刻只在半途之上

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集開創，鵝毛詩、再現曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的著名作家唐國明作品

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2020年以《父親教的風水學》之名發表于北美洲《世界日報》副刊：我的文化家底

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作為靠田吃飯的山坡上人，一般不接村構寨，都是建在山坡自家責任田的梯田中央或把屋子建在離自己田園近的地方，一家人與一家人的距離有的近得上屋接下屋，有的遠近呼喊聽得見。木樓就這樣零零星星獨立地臥在梯田之間。正屋兩邊的橫屋，要依坡而建，要依坡用石頭壘砌一塊平地出來很費勁，所以橫屋就一頭依地，一頭用三根高大杉木，下懸空，上與依地橫屋結為一體，這樣也就成了吊腳樓。另外，兩邊都放有兩條大長凳的正堂屋叫“堂屋里”。叫“茶堂里”的地方就是廚房兼吃飯的地方，至于為什么叫“茶堂里”，跟習慣中午喝油茶有關，久而久之便把做飯吃飯、做油茶喝油茶的地方叫“茶堂里”了。這里人家的“茶堂里”全都在火塘邊擺有一張杉木做的發黑發亮的長方飯桌。這飯桌不但是一家人餐餐圍著吃飯的地方，飯桌的抽屜也是放油鹽的地方。山里人吃食簡單，每餐就是一個菜，與一碗炒完菜后、朝鍋里放點清水再加點鹽叫“浪鍋湯”的洗鍋湯。這就是養育出我的故鄉。

離開故鄉，漂泊多年后，每有人問起我的文化家底，我的啟蒙教育來自哪里？作為出生在山里的我，唯一的文化家底與文化啟蒙，都來自于會看山看水的父親。

由于受父親影響，看了一些山水方面的書。見那些經典書上說，人要富貴，一是家有傳統德教，二是自己好讀書學習，三是住處山水衣食、社會風氣對自己的影響，四是命，五才是運。這話的意為，一個人出生的家庭或是書香世家、或是詩禮之族、或是清官儒商之后、或是通曉文學藝術之子女、或是清貧循禮積德人家子孫……一個人有了這個道德與家風背景，加上他住的地方是清風朗月、明山秀水，令人心胸舒坦開朗之地；而且身處民風淳樸、整族整個村落或整個城鎮與他身處的時世都是仁智的，那他就具備了成材成器的條件。在這個條件之下，還有影響自己的命與運。你從事的事情能遇到好的同伴，娶到理解你的妻子，或遇到能賞識你的人，或進入了能發揮才能的場，就是命與運。經過自己的努力爭取到了，那就是命好運好，如果老是碰壁，那就是命不好運氣差。

而且看山看水，也就是看地相。人世間有天相、地相、人相。通俗的說，就是世間有天貌、地貌、人貌；也就是說天貌與地貌能孕育影響人貌，意為什么樣的天地能生長出什么樣的人，另一層意思是好的環境能生長出才子佳人，一個地方的精神道德風貌與地理風貌決定了一個地域出不出偉人、能人。出了偉人、能人的地方，這些偉人與能人的精神道德風貌又能成為本地的精神道德財富，能影響純化當地的天相、地相、人相，形成一種地域精神。即使天地山水靈氣孕育了一個帝王的胚子，如果沒有后天的讀書學習與所處社會風氣的養育，也不能成王成帝，為天下人做出一番事業。

我父親常說，好地安好人，福地有福人才能消受。來龍去脈，后山前水的事，基本上是迎合人趨吉避兇、迎福避禍、求取平安心理的一套尊紅白喜事、修造的禮制規矩。看山看水看日子，本來也是紅白喜事、修造禮制規矩中的一個環節與儀式，從而民間也就有了完成這個環節與儀式的“先生”。但凡“先生”告訴舉辦紅白喜事、修造主家，說此地此時或此日主官貴，出偉人、能人，其實也就是灌輸一個家庭以致家族“學為好人”的思想。一旦有把此話聽進去的，便心懷了成為偉人、能人這樣好人的夢想，就會對后代或自己傾力培養。

我能在文學領域上取得成就，能以“雷打不動、火燒不移、風雨無畏”坐冷板凳的精神追逐夢想，回想來路，若別人再問我的文化家底與啟蒙教育，我的文化家底與啟蒙教育卻是來自于學看山看水時期的父親，來自于他常念誦的那些我聽不懂卻聽進耳里按照自己想法理解了一番的話語。更應該說在我那個沒有學前教育的山里，我8歲前“學為好人、學當圣賢”的啟蒙教育，是在親見親聞，從父親嘴里出來的那些文句中完成的。父親總是常跟我很有興致的講什么——

“有生氣的地方，地形就隆起，沒有生氣的地方，地形就枯槁。”“雪里飄梅，浪花滾月。”

“如人端坐，則氣聚于中；如人伏臥，則氣沉于下。”“人活世上，要靠眼睛觀察世界，要深知世界的大道理，就要從小處細微處一點點開始領悟積累。”

“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武……”“心在視；耳在聽；鼻在聞；口在言。”“人的目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。”“身為一物，……以一物知萬物、以一人知萬人。人能以一心觀萬心，以一身觀萬身，以一物觀萬物，以一世觀萬世；又能以心代天意，以口代天言，以手代天工，以身代天事。”“人是鬼的形狀，鬼是人的影子。”

“輕清上浮者在天成象，重濁下沉者在地成形，上感下應。有靈氣之地，其上便有星光照臨。”“前者呼，后者應。”

“吃飯要細嚼慢咽，不能發出聲音。菜要夾一小夾，吃完后，再夾一小夾，不要全夾到碗里。”

“或隱顯于茫茫曠野，或潛藏于淼淼平湖。聳于后必應于前，有諸內必形諸外。欲求真理，遠朝不如近朝。會之于心，應之于目。自然默合，何用強求。”

“蛇要換皮，人不換骨。……或龍去虎回，或龍回虎去。……一毫千里，一指萬山。……莫向無中求有，須于有處求無。”“在天為云，在地為泥。”“橫來直受，直來橫受。……內直外鉤，內鉤外直……枕龍鼻者，恐傷于唇；眠龜肩者，恐傷于殼。……隱拙者卻有奇蹤異跡，顯露者多是花架假形。”“眾山相約，百川同歸。……八門缺，八風吹，朱門餓漢；四水歸，四山聚，白屋公卿。……青山千仞，外聳千里；不如平地一堆，不若眼前一案。……遠著腳頭，高抬眼力。……根大則枝盛，源深則流長……”

“家貧無燭，鑿壁借光讀書……開戶讀書，十年不出。……滅族亡家，多因水盡山窮，山飛水走。……數峰插天外，九曲入眼來……鼓角梅花，銀瓶盞注；玉帶金魚，三千粉黛，八百煙花……石浮水面，水聚天心。”

“身在污泥之中，心如春荷出水，如雪飛天。”“勢寬則氣蕩，形大則氣散。”“水土震蕩，水落土出，山川自成。……內外同流，表里同運。……水者陽也，山者陰也……外氣與內氣復合，二氣相蕩而成物……”“山是天地骨，氣感而應，鬼福及人……銅山西崩，靈鐘東應。”

“住宅以地形地勢為它的身體，以泉水為它的脈絡，以土地為它的皮肉，以草木為它的毛發，以舍屋為它的衣服，以門窗為它的帽子和系帶。”

“山環水抱處、水質甘甜、土地紅黃有光之所，才是得地得時得向，才有合形法、理法的空氣水土，才會孕育出精美秀麗之人，才是好安身處。”

到我打開《紅樓夢》的那一天，猛然發現里面好多的話語與故事都是父親與一些山里老人交談時，老人們嘴里的家常。只是他們說故事或講話時只說古話說，老故事里怎么怎么講，這些而已，原來卻藏在一本《紅樓夢》里。因此一打開《紅樓夢》就倍感親切，也因此愛上了此書，并把它作為一生不離身的讀物。也竟因為我成長在這樣的天相地相人相中，也因此有了我。可惜隨著時間的推移，這一切不再存在了。出生我的那個山坡，那個村子里的人已基本搬到鎮里城里市里去了。連一直不想離開的父母，也只能離開去縣城里住了。但我身上一直回蕩的是成長了我25年、我才徹底離開的那看牛山山頂之下老屋里的清風明月，梯田水亮山朗的氣息。這股氣息一直與岳麓山的氣息互相貼合了20多年，才終于貼合出了現在的我。

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唐國明說：文學是人類共同猜想的方式。唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。

唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風范；我有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心。

唐國明說：我說的“長風情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。

唐國明半途哲學名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富。除了擁有此刻，我們一無所有。

唐國明2019年6月出版開創半途主義的《 鵝毛詩 》集。

唐國明開創獨特的“詩意流”創作方式，寫出長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》。把士兵，作為一個傳聲筒，將所有的聲音發了出來。寫出了一個士兵面對以詩的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒有放棄自己的堅守與責任。以士兵這個故事道出了皇權文化這棵樹是怎么從根長向當今的。作為一個士兵，他一直在堅守要塞、堅守在此刻、堅守著自己的使命。確不斷面對一些無知的事情，讓他置于那種似永在途上無歸的不安。作品讓人認識到我是什么，我就是堅守在此刻的過客。 更讓人思考——此刻，一切順道路而去，順河流而來。我們是不是還如那個士兵一樣老停留在那個此刻，那個要塞里，那個使命里，那個等待里。

2022年出版，奠定唐國明半途主義哲人的地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚結構、讀后能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，是一部與長城相關、弘揚人類優秀品質，集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學、開創“詩意流”文學的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文 、史、數、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的《鵝毛詩》、《零鄉》構成半途主義系統的三部曲之一。

《堅守在長城要塞上的士兵》既是詩歌史中海子想耗盡心血沒有實現完成的，而唐國明自然完成的大詩，又是小說中的史詩。

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唐國明介紹他的書《零鄉》時，如此說——

《零鄉》就是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文本。

《零鄉》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反復地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態的描寫，反映出那種遠離故鄉沒有歸宿感，折回故鄉卻發現故鄉已不是故里的場景，在似夢似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代進程中失去了消失了的鄉村故土用記憶性的文字修復還原、一邊在現有文字古跡中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進入以網絡式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉’現實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續流浪，不得不又繼續漂泊的“零鄉”現實。使每個有同樣經歷的自我永遠成了一部被“零鄉”化了的“零鄉”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉”的我們。——同時此書也揭秘了我是如何以考古方式再現曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我《零鄉》一書。

若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那么《零鄉》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達唐國明提出領悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。

《零鄉》雖然有些重復但表達形式不同的內容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風吹又生”一樣重復的內容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結成了一個叫“零鄉”的體系；突出了人類重復此刻、此刻重復的重大哲學主題。同時《零鄉》文本中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉”狀態。

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什么是半途主義——半途主義開創者，著名作家唐國明如此作出回答

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我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

半途主義，既是哲學思想，又是文學觀念。就如半途主義開創者唐國明，用集詩、文 、史、數、哲于一體的詩意流方式，在他的半途主義三部曲《鵝毛詩》《堅守在長城要塞上的士兵》《零鄉》中表述的那樣——

遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。我們只是在途中、在此刻。

人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。我們都是半途上的產物。我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻一切都在途上，面臨著此刻命運；我們此刻的命運，即使千難萬險，也要把握住一個又一個此刻，以“與時俱進，改造現實命運，思危奮發圖強；實事求是，認知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發圖強的途上。在無數不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。

1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富，萬物永在途上。

不在過去，不在現在，不在將來，只在途上； 不在別處，不在遠方，只在路上；不在故鄉，不在他鄉，此刻只在半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。

我們已經沒有別處，沒有遠方，沒有過去，沒有現在，沒有將來，只有一條我們無路可逃之路，只有零鄉，只是在此刻。

我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學生問死，道聽途說，閑言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息。

在n是整數前提下，要么永遠在1除以“2的n次方”的、至小無內的流動時空途中，永存而在地轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個至大無外、能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。

萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中；當你抵達2時，你處在4的半途中。或當你到達1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4。面對前途的無窮無盡，你永遠就這樣被置于一個未知的半途，被置于一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉狀態。

在瞬息萬變，難以確定的世界，無歸的我們，只有將天下、路途、此刻當作有歸的故鄉、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個又一個此刻地乘風破浪；一個又一個此刻地歸于途上與天下——抵達1時，再去抵達2；抵達2時再奮進地抵達4。如永在半途之上，披荊斬棘，一個又一個此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清風明月的模樣，不愿貧窮、不愿奢華，只愿永在途上地將天下萬古流傳的事業開創。

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唐國明定理：

1、“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等于這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分布在“偶數除以2”兩邊的區間，并與之數差相等。

2、萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。

3、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉狀態。

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唐國明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢》，再現出了曹雪芹原來全部完成的100回《紅樓夢》原本西施的樣貌。

《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。

再現曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國明說：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

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作者簡介：

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唐國明的書法：鵝毛帖

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唐國明說過：續寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

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唐國明在前人做出的文本成就基礎上，糾正前80回文本中的不通、刪除第67回中不是曹雪芹的文筆，將從程高本《紅樓夢》后40回找到的80回后曹雪芹文筆以考古復原的方式再現出來，無限真實地再現曹雪芹生前完成的百回《紅樓夢》。——《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

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唐國明是誰——

一個雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風中人；

一個流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風范、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心的文人；

一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進思危奮發、實事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；

一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學執著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩意流公子；

一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人、再現曹雪芹文筆學者；

一個喊出力定乾坤、理安天下， “不失長風情懷，已具鵝毛風范”、“以洶涌之勢圣潔詩歌神壇的臟泥污水，以大風吹送鵝毛揚空之力讓詩歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩人

一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩人。

一個“愿是高山，愿是流水，愿是清風明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發圖強”的半途先生。

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體現在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——

雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風/ 日食隨時，起住隨所，執筆隨心，如閑云流水

對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風范

與時俱進認知世界真理，思危奮發圖強/ 實事求是改造現實命運，修德安和天下

讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國明，男，漢族，湖南省作家協會會員，一個具有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心， 融文學家、哲學家、紅學家于一體，集鵝毛詩、再現曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的著名作家。

自發表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》《鴨綠江》《延河》《星火》及其他國內外書報刊發表文章數篇。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協、華東師大獲獎。

2019年出版網紅至今的半途主義詩集《鵝毛詩》。

自2013年起，因再現80回后曹雪芹文筆的追夢事跡，陸續被湖南衛視、浙江衛視、北京衛視、貴州衛視、遼寧衛視、湖北衛視、安徽衛視、南方衛視等電視臺通過電視節目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網絡媒體報道至今。

2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發現了萬有規律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉”……

2018年4月完成《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發表唐國明半途主義文學探索“詩意流小說”原創開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉》。

什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——

鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續兩天上熱搜，成為網絡 “億萬流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復原紅樓夢#上全網熱搜。

2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數、哲于一體的、開創“詩意流”的百科全書式史詩《堅守在長城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網發布關于唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復原紅樓夢》，報道唐國明開創半途主義和鵝毛詩。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發布關于唐國明的#男子蝸居22年再現紅樓夢80回后曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。

2023年5月寫唐國明追夢之事的《蝸居8平米每天開銷不超10元，他被困在“紅了夢”里》一文，上鏡相5月榜第2名。

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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多么大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等于這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分布在“偶數除以2”兩邊的區間，并與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區間數一個區間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素數2與5外，其素數個位數取數范圍只能在1、3、7、9中循環取。）

2、“3x+1”與萬有通變規律、萬有總在途中：

用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規則叫“奇變”，再用2連續整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規則叫“偶變”……任一大于零的正整數，通過連續的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……